Quais
eram as tribos que habitavam o Vale do Ribeira à época do Descobrimento do
Brasil? Mesmo entre os cronistas quinhentistas, que fizeram minuciosos relatos
sobre as diferentes tribos que viviam em diversos pontos do litoral brasileiro,
reina grande confusão: cada um denominou as tribos com nomes diferentes, o que
trouxe grande confusão ao estudo desse assunto.
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- Rancho guarani
no aldeamento do rio Itariri, 1906.
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Para alguns, como Angyone Costa, a tribo que habitava a região compreendida desde Angra dos Reis até Cananeia era chamada de Tupi, sendo uma “poderosa nação”. Dotada de “ânimo grandemente belicoso”, essa tribo sustentava grandiosas batalhas navais contra seus arquiinimigos, os Tamoios, que habitavam o atual estado do Rio de Janeiro. Esses Tupis, segundo Angyone: “Ocupavam o lugar onde foi a vila de Cananéia, a Serra de Paranapiacaba e toda a região de montanhas e florestas que se estendia do Tietê ao planalto onde os jesuítas edificaram S. Paulo." (1)
De
acordo com esse autor, já quando Martim Afonso chegou ao Brasil eram os
guaranis que dominavam toda a costa “desde a barra de Cananéia até às campinas
que seriam mais tarde a Capitania do Rio Grande do Sul, conforme aparece nos
primeiros documentos oficiais.” (2)
Francisco
Adolpho de Varnhagen, o pai da historiografia brasileira, escreve, por sua vez,
que as tribos que habitavam o litoral compreendido entre Angra dos Reis e Cananeia
eram os guaianases e os temiminós, ficando os carijós mais para o Sul. (3)
Com
o avanço dos desbravadores rumo aos sertões do Vale do Ribeira, as tribos foram
cada vez mais se embrenhando mata adentro e, como aconteceu em quase todo o
Brasil, acabaram sendo completamente dizimadas ou reduzidas a pequenos grupos
que acabaram se assimilando à cultura europeia.
Durante
o período colonial e, posteriormente, durante o Império, baseado nos poucos
documentos que restaram desse período, é possível verificar que era comum
aparecerem grupos de indígenas nas proximidades das pequenas vilas e freguesias
que formavam o Vale do Ribeira.
Digno
de destaque foi o aparecimento de uma tribo (possivelmente guarani) nos sertões
do rio Itariri, no ano de 1835. Esses índios atacaram, no dia 6 de fevereiro,
três homens que caçavam nas imediações do ribeirão Poço Grande, no atual
município de Juquiá. A região ficou em polvorosa. Os ânimos se inflamaram.
Vamos
conhecer essa fascinante história.
EM BUSCA DOS ÍNDIOS
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| Ricardo Krone conversando com índios guarani, 1906. |
Uma expedição composta por 38 homens da Guarda Nacional, comandados por Agostinho Lourenço da Silva Doria (aparentado com o governador João Doria), marchou, no dia 21 fevereiro de 1835, para as matas dos rios ltariri e São Lourenço, com a missão de “catequizar” os indígenas. (4)
Agostinho
Doria era natural de Cuiabá, Mato Grosso. Sertanista, teve um filho com uma
moradora de Juquiá (certamente uma índia), chamada Gertrudes Maria.
Curiosamente, o nome dessa criança era Tibiriçá, nascida em 1832 e crismada em
1853 com o nome de Luiz, conforme encontramos nos arquivos da Paróquia de
Iguape. Luiz Tibiriçá da Silva Doria foi advogado formado em São Paulo,
casou-se com Adelaide Ferreira de Menezes. Seu filho, João de Menezes Doria,
formou-se em medicina no Rio de Janeiro, governou por curto tempo o Paraná como
líder dos maragatos e depois foi deputado federal.
Feitos
os preparativos necessários, a expedição partiu, sem mais tardança, da barra do
ltariri e dirigiu-se até o rio do mesmo nome. Ao chegarem ao ribeirão do Poço
Grande, o comandante achou conveniente dividir o grupo. Tendo rastreado
cuidadosamente o local e encontrado vestígios da passagem dos índios, Agostinho
Doria fez seguir uma escolta de 16 homens, chefiada por Libolio José, a fim de
explorar todas as cabeceiras de ribeirões e córregos.
Acompanhado
por 22 homens, o comandante seguiu em canoas acima na direção do rio Guanhanhã.
À tarde, contudo, sobreveio um forte temporal, que os obrigou a interromper a
viagem e acampar às margens do rio. Na madrugada do dia 22, uma grande
enxurrada alagou o rancho onde dormiam; o comandante imediatamente embarcou
todo o pessoal nas canoas. Seguindo rio acima, foram esperar o nascer do dia
perto da primeira cachoeira. Ali, como ainda chovia bastante e seria impossível
vencer o perigo das cachoeiras, o comandante mandou levantar um grande rancho
para todos se acomodarem.
Ao
clarear o dia, o sol apareceu forte, prenúncio de tempo bom. Sem mais demora,
embarcaram nas canoas e seguiram rio acima. Deixaram para trás as cachoeiras e
atravessaram a barra do rio do Peixe. Eis que neste ponto a viagem começa a
ficar interessante. Logo acima de um estirão, ao contornarem uma volta do rio,
avistaram três indiozinhos que pescavam sobre o barranco do lado esquerdo do
rio. Os soldados mais afoitos saltaram das canoas e tentaram capturar o menor
dos bugres. Só que o tempo a isso não ajudou. Uma grande trovoada os obrigou a
retornarem às canoas, onde deram pela falta do comandante, que tinha saído
atrás deles com mais quatro homens.
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| Pedro, índio guarani, 1906. |
Seguindo à procura do comandante, logo se defrontaram com os índios, que, emboscados morro acima, atiraram flechas sobre os soldados, ferindo a três deles: Pedro José Paz, Ignacio Monteiro e Antônio José Dama, os dois primeiros gravemente. Os soldados fizeram retroceder os índios que, corajosamente, avançavam para a canoa, de onde os homens respondiam com muitos tiros de mosquetaria. O comandante percebeu que alguns dos índios foram atingidos e pensou em socorrê-los; porém, um forte temporal frustrou as suas intenções. Debaixo de toda a chuva, o comandante fez embarcar os seus homens. Trouxe também os feridos, que ficaram se restabelecendo na casa do alferes Bento Pupo, na barra do ltariri, onde, dias depois, faleceu Ignacio Monteiro.
Pretendendo,
no dia 23, seguir em socorro da escolta que fora para o mato, o comandante
escreveu uma carta ao juiz de paz da Freguesia de Juquiá, Fernando José Gomes,
relatando-lhe minuciosamente o que acontecera e solicitando-lhe que viesse
imediatamente ver os soldados feridos. O comandante ainda pedia que fosse
enviado um ofício ao juiz de paz da Freguesia de Xiririca, solicitando que
mandasse dois homens que ali moravam, Lourenço e Paulino, que sabiam lidar com
os índios e entendiam a sua língua. Pedia também que fossem mandados
mantimentos com urgência.
No
trabalho “O aldeamento do rio Itariry” (Revista
do Centro de Ciências Letras e Artes de Campinas, 1909), o naturalista Ricardo Krone fornece algumas importantes
informações:
“Chamaram de
Itapetininga um bugre, Capitão Guassú, e este com mais 2 práticos de Xiririca,
que igualmente falavam a ´língua´, procuraram os índios no rio do Peixe.
Conservando perto de si a força militar conseguiram trazer 33 bugres para fora
do sertão, comunicando depois a Câmara de Iguape ao Vice-Presidente da
Província de S. Paulo que haviam sido reduzidos ao estado de amizade os
selvagens errantes das matas de Juquiá.”
O RETORNO AO SERTÃO
Dias
depois, acompanhado, desta feita, por 20 homens, Agostinho Doria decidiu
retomar aos matos do rio Itariri. Já no primeiro dia de março, encontraram o
rancho dos indígenas pouco acima do local onde eles atacaram os soldados;
porém, perceberam pelos vestígios que os índios tinham se retirado do local
desde o dia do embate. Embrenhando-se mato adentro, encontraram outro rancho,
mas não avistaram nenhum sinal dos selvagens. Mesmo assim, acompanharam seus
rastros até uma grande serra e perceberam que os sinais seguiam na direção do rio
São Lourenço (vestígios feitos há seis ou sete dias). Já a escolta que seguiu
rio acima nada encontrou. Dessa maneira, desceram para a barra do Itariri, onde
se encontraram com a outra escolta que tinha ido para o rio São Lourenço sem
sucesso.
O
comandante não se deu por vencido, pois acreditava que os índios estariam
escondidos detrás de alguma serra. Mesmo estando muito doente, mas com grande
vontade de “catequizar” os indígenas, determinou que seguisse uma escolta,
composta por um oficial inferior e mais doze soldados, para explorar os passos
dos selvagens. Esse grupo seguiu no dia 3 de março para o rio Itariri. No dia
seguinte, a escolta se embrenhou pelo sertão e marchou, em apenas um dia, mais
do que os indígenas em onze dias, o que se podia verificar pelos ranchos que
eles haviam deixado no caminho.
No
dia 5 de março, encontraram vestígios dos selvagens e seguiram com toda a
cautela, até que foram parar onde se achavam acampados. Ao longe, a escolta
ouvia a gritaria dos indígenas e aprontou-se para enfrentá-los ao romper do dia
seguinte. Mas o plano se frustrou. Por volta da meia-noite, desabou um grande
temporal, que molhou e estragou todo o armamento, pólvora e mantimentos.
Completamente desarmada, a escolta deu meia volta e andou até onde deixara as
canoas. Mas não as encontraram: tinham sido levadas pela forte enxurrada! Ficou
a tropa ilhada e correndo risco de vida. Foram obrigados a fazer uma canoa de
jaraçatiá e jangadas de paus, atirando-se apressadamente rio abaixo, até que
toparam com as canoas na face de um morro, onde embarcaram e foram ter com o
comandante.
O
comandante comunicou o resultado da expedição ao juiz de paz, e este mandou que
se recolhessem, pois haviam cumprido com os seus deveres, fazendo da sua parte
os melhores esforços que podiam. No dia 13 de março, o juiz de paz escreveu
minuciosa carta ao presidente da Câmara de Iguape relatando todo o acontecido.
Em
julho do mesmo ano, os indígenas voltaram a aparecer por aquelas matas. O juiz de
paz suplente de Iguape, José Bonifácio de Andrade, solicitou que a Câmara
fornecesse entre oito a doze libras de pólvora e chumbo a fim de “catequizar”
os selvagens, sendo autorizadas pelo presidente Manoel Duarte de Castro no dia
23 de julho. Desta feita, os silvícolas foram finalmente capturados.
O QUE FAZER COM
OS INDÍGENAS?
Uma
vez aprisionados os indígenas, criou-se um impasse: o que fazer com eles? Arredios
e insociáveis por natureza, dificilmente poderiam viver em harmonia com a
população da vila.
Na
sessão do dia 18 de agosto, a Câmara de Iguape oficiava ao vice-presidente da
Província comunicando que os indígenas vagantes pelas matas do Itariri haviam
sido “reduzidos ao estado de amizade”. Seu número era de 33 adultos e mais um recém-nascido e
em breve chegariam a Iguape. A Câmara perguntava qual o destino que se deveria
dar a eles e bem assim solicitava verba para a sua manutenção,
A
resposta do governo tardou um pouco. Em sessão de 16 de outubro, era lida a
resposta do vice-presidente da Província, informando que a Fazenda Pública
havia destinado a verba de 150 mil réis para o amparo dos índios. Também ao
juiz de órfãos da Vila de Iguape fora ordenado que distribuísse os indígenas
entre os habitantes do município.
Mas
não foi tão fácil assim, Os registros da época confirmam que os indígenas não
se adaptaram à vida em sociedade (pelo menos à sociedade branca). Na sessão de
19 de outubro, é lido na Câmara comunicado do carcereiro João Antônio do
Espírito Santo, informando que se achavam alojados seis indígenas no salão do
quartel, os quais haviam sido dados pelo juiz de órfãos ao cidadão José Ribeiro
Satiro, que os devolveu ao carcereiro dizendo que “não queria saber mais
deles”, A Câmara resolveu escrever ao juiz de órfãos para que resolvesse o
caso.
OS ÍNDIOS
REAPARECEM NO RIO ITARIRI
No
ano de 1841, os índios voltam a polarizar as atenções. Notícias davam conta de
terem aparecido no rio Itariri vestígios da existência de indígenas. Em sessão
de 12 de outubro, era lido ofício do juiz de paz de Juquiá, Fernando José
Gomes, comunicando esse fato. A Câmara acreditou que esses índios fossem os que
estavam em poder do padre Francisco Manoel Junqueira e de Baldoíno Francisco da
Costa e que haviam fugido, não havendo motivo para receio, orientando o juiz de
paz a comunicar a Câmara caso se tratasse de outros.
O
presidente da Província autorizou o juiz de paz de Juquiá a destinar terrenos
para o estabelecimento dos indígenas, num lugar que não fosse nem muito
distante da povoação que dificultasse prestar-lhes socorros quando necessários,
nem tão perto que os moradores sofressem prejuízos com a tribo. O terreno
escolhido foi no rio do Peixe, braço do rio Itariri, que foi demarcado, sendo
os indígenas devidamente instalados.
Mas
o sossego durou pouco. Em 1853, forasteiros, em número de 70 mais ou menos,
estavam se apossando dessas terras e oprimindo os indígenas. Em 15 de janeiro
daquele ano, a Câmara de Iguape solicitava ao presidente da Província para que
fossem tomadas as providências necessárias, pedindo não só a proteção dos
indígenas, mas também que esses homens fossem obrigados a obedecer às
autoridades.
O
ALDEAMENTO É DEMARCADO
Esses
abusos voltaram a se repetir. Em 1860, o Dr. Raymundo de Pennaforte A. S. Blake
foi comissionado pelo governo para demarcar a área do aldeamento. Acompanhado
de um agrimensor, fixou como pontos divisórios: rio abaixo, um ribeirão chamado
Cachoeira do Caracol e, rio acima, a barra do Ribeirão do Bulha; para o lado
esquerdo de quem descia pelo rio Itariri compreendia todas as terras
percorridas pelo rio do Peixe, até as suas vertentes, abrangendo os terrenos
onde os indígenas foram encontrados em 1835.
Quando
da demarcação do aldeamento, existiam três moradores que se achavam dentro dos
limites fixados para a reserva. Reconhecendo os seus direitos, o Dr. Raymundo
Blake concedeu-lhes um lote de terra do lado direito de quem descia o Itariri,
com os seus fundos até a serra e do lado esquerdo, à margem oposta com 200
braças de fundo, contadas da beira do rio. No entanto, foi imposta a condição
de nunca impedirem o livre trânsito dos indígenas, quer por terra ou pelo rio.
Essas posses passaram de pai a filho e algumas foram vendidas a terceiros, que
não respeitaram as suas primitivas divisas, estendendo os seus limites para
dentro da área do aldeamento. Para se ter uma ideia, em 1909, existiam dez
moradores que ocupavam áreas sem terem qualquer direito sobre elas.
Quando
de sua vinda, o Dr. Raymundo Blake trouxe consigo um pequeno estoque de
fazendas e ferramentas, que o Governo mandara distribuir aos índios. Nessa
ocasião, nomeou o capitão José Antônio da Silva Leite, antigo morador daqueles
lados, para o cargo de tesoureiro do aldeamento. Existia um regulamento
especial que fora criado para o serviço das aldeias de índios; porém, nunca
entrou em vigor. Em 1871, o capitão Leite assumiu interinamente a direção do
aldeamento, até que as aldeias foram emancipadas.
LARGADOS
AO LÉU
De
acordo com a tradição, por volta de 1840, ao fugirem de seu cativeiro em
Iguape, os indígenas levaram a varíola para o seu povo, perecendo nessa ocasião
mais de 50 indivíduos; outros migraram para as regiões de Itanhaém e Itapeva.
Segundo as informações do capitão Leite, existiam, em 1875, mais de 200 índios
no aldeamento, porém, os mais antigos (chamados de “índios errantes”) nunca
paravam muito tempo num só lugar; limitavam-se a levantar pequenos ranchos onde
achassem melhor e, repentinamente, desapareciam para lugar ignorado.
Algumas
famílias de indígenas misturavam-se aos brasileiros, tornando-se mais
sedentários: dessa maneira foram desaparecendo os autênticos guaranis, sendo os
seus descendentes, mestiços, chamados de “índios remogerados”.
Em
1903, o naturalista Ricardo Krone visitou o aldeamento do Itariri, encontrando
ali 14 fogos (habitações), totalizando 90 indivíduos, que ainda se chamavam,
com orgulho, de “índios guaranis”. (5)
Folheando
a edição n° 68, de 12 de setembro de 1877, do semanário “Commercio de Iguape”, encontramos
dados importantes sobre esse aldeamento. Naquele ano, ali habitavam,
aproximadamente, 100 indígenas, podendo esse total atingir a 150. Por
vezes, esse número se reduzia a 80, já que os índios tinham o costume de
migrarem para o aldeamento então existente em Itapeva. (6)
Os
indígenas empregavam-se na lavoura do arroz, mandioca, feijão e milho.
Fabricavam louças de barro para a cozinha e dedicavam-se à fiação do algodão e
linho, que extraíam da urtiga, abundante nas margens dos rios Itariri e Peixe,
logo após a vazante de suas enchentes. No entanto, seu trabalho era sem método
e constância, o que resultava em pouco ou nenhum resultado. Quando vítimas da
necessidade, sujeitavam-se a trabalhar de diaristas apenas o necessário para
conseguirem comprar o que precisavam. De acordo com o jornal, os índios tornavam-se
“inúteis para si, para sua família, para a lavoura como até para o
Estado, tudo por falta de proteção e de um diretor que os encaminhe no
trabalho.”
Note-se
que os esforços do capitão Leite no sentido de proteger os indígenas,
reivindicando meios junto ao governo, deram pouco resultado. O comentário final
do Commercio de Iguape é bem esclarecedor: “Dispensando, entretanto,
o amparo á elles, e submettidos a uma direcção zelosa, encontrariamos ahi um
auxilio para combater o mal que se antolha no fucturo do paiz.”
Parece
que pouco mudou até hoje na maneira como o índio continua a ser tratado em
nosso país.
NOTAS
(1)
Introdução à Arqueologia Brasileira. Cia Editora Nacional, Série
Biblioteca Pedagógica Brasileira, Série V, Brasiliana, Vol. XXXIV, S. Paulo,
s/d l (possivelmente anos 30), pág. 163.
(2)
Idem, pág. 275.
(3)
História Geral do Brasil, 48 ed. integral, tomo I (5ª edição),
Edições Melhoramentos, São Paulo, 1948, pág. 29.
(4)
YOUNG, Ernesto Guilherme. História de Iguape, in Revista do Instituto
Histórico e Geográfico de São Paulo, vol. IX, págs. 108 a 326, S. Pau- lo,
1904.
(5)
KRONE,
Ricardo. O Aldeamento do Rio Itariry, in Revista do Centro de
Sciencias, Letras e Letras, ano VIII, fascículos 111 e IV, n° 23, 1909,
págs. S7/58.
(6)
Commercio de Iguape. Editoral publicado na edição n° 68, de 12/9/ 1877.
Coleção do Dr. Luiz Roberto de Oliveira Fortes.
(Direitos Reservados. O Autor autoriza a transcrição total ou parcial deste texto com a devida citação dos créditos).
